全国市场监管部门广告监管工作会议召开

[39] 海德格尔：《存在与时间》，第46页。

任剑涛提出建构儒家自由主义也是强调一方面开握与儒家自由主义相关联的古典儒家的内在资源，另一方面积累有助于接通古典儒学与自由主义理论的外部机遇。这一方面要明确正义制度宗旨是什么（what to do），即在现代社会生活中维护个体的主体价值，因此需要以群己权界为政治实践的基本原则。

这包含两个基本维度：其一，爱有差等的向度决定了任何一个知爱、能爱的个体首先要自知、自爱、[29]爱己、成己。由于不同的思想根基，儒家自由主义者们要么是以传统儒家的伦理道德为根基，统摄融通西方自由主义的民主政治。他既是‘西学圣人，又是‘硕学通儒。而这个完备性立场，恰恰窒息了政治生机。不过，任教授的批评提醒自由儒学，除了为本体自由奠基之外，还需进一步阐明本源自由所孕育的本体自由只是适用于某一思想维度的一种本体论承诺，其接近于蒯因所言本体论的相对性即本体论总有其取值范围，[28]而不是没有边界、统摄一切的存在者整体。

此外，由山东大学承办的尼山世界文明论坛世界儒学大会等以文明对话与全球合作（2021年）人类文明多样性与人类共同价值（2022年）为主题，积极促动了全球文明交流互鉴，尤其是拓宽了儒学与自由主义对话的维度。不过，由于当前思想界对于共存、共生、共享的理解角度不同，理论上呈现出两种不同的对话模式：一种是和而不同的文明对话模式，也即调和世界上既有的不同文明之间的差异，通过彼此折衷，缓解张力，保持均势平衡，旨在维持既有的世界不同文明的并存。这不是我们目前社会主义精神文明建设的目标吗。

但是不收打搅和进步之间，并不能划个等号。这点儒家的思想倒也没有起太多作用在《庄子》三十三篇之中，几乎每一篇都有对于这些人的描述，常常浓墨重彩。孔子惊讶得张口不能闭合（嗋）。

臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。由此可见，心斋坐忘在某种程度上也是某种技艺的极致状态。

这里南郭子綦仰天而嘘，就是庄子说过导引之士练功时的吹呴呼吸，吐故纳新，即修习吐纳或行气导引之术。心里没有事（不内变），不操心外在世界（不外从），处理世间事务（事会）就顺心如意。 说到庄子，几乎必提心斋坐忘两个概念。这个特点是庄子描述很多得道者所独有的状况：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。

接下来的文字是对心斋的境界描述：看那个空虚之境（瞻彼阕者），心能空虚则纯白独生（虚室生白），吉祥所集者为至虚至静（吉祥止止），形体虽坐在那里而精神飞驰（坐驰）。始乎适而未甞不适者，忘适之适也。得使之也，未始有回也。实现心灵的安宁，最关键的就是彻底忘记世俗的价值和事务，甚至关闭所有感官的功能。

陆德明《释文》引司马彪注，认为类似夹钟。第三类是庄子描述的身怀绝技的巨匠大师们，他们在一定程度上也具有行气导引之术，接近心斋坐忘的境界，例如梓庆等。

但总而言之，心斋坐忘是用日常经验无法解释的。我安心而行，而不勉强行之（吾服也恒服，吾非以服有服）。

若乃夫没人，则未甞见舟而便操之也。它日，复见，曰：回益矣。孔子对于心斋所作的具体解释，就是无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。而能够实现这一目的，则只有通过行气修炼的功法才能达到。庄子的玄妙之意在于：人既要与物混同，但也不能完全变成动物。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也。

臣将为鐻，未甞敢以耗气也，必齐以静心。这实际上已经接近心斋坐忘了。

颜回觉得自己老是没有进步，就请教老师用什么方法来改进。（人间世）颜回在没有进入心斋的时候（未始得使），感觉到自身的存在（实自回）。

这里关于婴儿之论，与《老子》有关论述内容高度一致。虽然气论是庄子的重要思想之一，也与道论相关，但如果全部《庄子》只讨论气的问题，庄子最多就是气功大师，或气论思想家。

（《中国哲学史》301页）后期他又说：‘坐忘的方法是靠否定知识中的一切分别，把它们都‘忘了，以达到心理上的混沌状态。在斋戒中人们也宁静心神，暂时超脱世俗事务，可以达到一般的忘的境界。可见庄子的心斋坐忘思想也具有现实意义，与庄子的社会关切具有内在联系。如果以银铜打造的钩带做赌注时，则心中就惧怕了。

他们的故事还有：啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至。唯道集虚意思是：只有真道才能集合空虚之心。

我们由此可以稍作推演：虚=气。裤带适合就忘记了腰（要）。

就像赌博的时候，用不值钱的东西（瓦器）下注，心里无所谓输赢，故而能巧中。摆渡工说，会游泳者就能够快速学会（数能）。

而齐（斋戒）以静心就是养气，最后也是达到忘吾有四枝形体的境界。成玄英疏：如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。可见在《庄子》中，不仅一些寓技于道之士，他们的技艺与凝神静气的忘有关，还有一些顶级的工艺大师们，能够行气导引，进入到接近心斋坐忘的状况之中。他自称有道（守），即于物无视，非钩无察。

一会儿出来见老聃（少焉见），孔子忽然头晕目眩，几乎不相信自己的眼睛。老聃曰：吾游于物之初。

蒲衣子说，舜（有虞氏）不如伏羲（泰氏）。他发现，今天的南郭子綦与以前的南郭子綦不一样。

齐五日，不敢怀非誉巧拙。徇耳目内通而外于心知，是这种气的功法效果的校验。